15、一门古老的科学（5）-《巴巴.吉传》- 第三篇 巴巴吉与灵性的科学

古鲁那纳克（Guru Nanak）

作者：圣.给乐葩.辛格（Sant Kirpal Singh，又译：基帕尔.辛）

外在与内在救赎的路不在外面，而是在内边。外在的仪式没有用，尽管它是为了纪念过去的明师。只专心于崇拜他们的骨灰、塑像或照片，不可能有实质性的作用。你必须把他们的生活当作模式，像他们一样，专注于内边。巴巴•吉曾一连数周修巴赞（Bhajan，倾听内在声音）和习穆兰（Simran，持名），只是很短暂地休息和吃饭。他一向鼓励他的徒弟们尽可能多抽出时间修他所教的法门。不断地记着上帝，是避免执着和魔王的最好保护伞，必须一天二十四小时保护念“五词”。巴赞（Bhajan）也一点不次要，就是它需要更多的注意力。无论什么情况，尽管有外在职责要做，徒弟每天必须找一些时间做巴赞（Bhajan），哪怕时间很短。

只有通过与内在音流保持联系，才能获得一切。一旦一个徒弟强化了与内在音流的联系，通过不断的修行，内在音流将整天地不断流出，变成响亮的号角，永久地在内边召唤；并像处理一件丝袍一样灵巧地拔掉他身上世俗欲望的刺。

总之，巴巴•吉所教的灵性修行是一种无宗派的内在修行，所有的人都可以修。他一向强调：“不是一种外在形式或宗派问题，它完全是内在的净化和修行的问题。”能够找到一位真正的师父，成为名副其实的徒弟，并能正确无误地修他所教的法门，毫无疑问，你尽早会到达萨特•罗克（SatLok，第五灵境）。明师的任务是把灵魂带到萨特•普鲁斯（Sat Purush，第五灵界的主）（面前）。看到祂时，灵魂就了悟自己有同样的精华，也看到了明师和最高的主是同一体的、不可分割的。从那里，灵魂没入萨特•纳姆（Sat Naam，至高无上的创世主），由祂帮助，灵魂进一步内收到阿拉克（Alakh，第六灵境）、阿甘（Agam，第七灵境）、阿纳米（Anami，第八灵境）（或拉达•索阿米），甚至更远的神奇地方。如巴巴•吉的一封信中所表明的（收集在《灵性珍宝》中），这每一步都标志着灵魂退收至更深的阶段，从有名有相至无名无相，这个最后的状态超过所有的光和音的形式，因此用人类的经验是完全不能描述的。不管你的社会或宗教背景如何，你都可以在这条路上取得成功。

正是按照索阿米•吉的指示，巴巴•吉试图尽可能地用非宗派主义的方式说明灵性。他废除了许多的外在修行方式——其中主要是供奉明师，并且完全靠徒弟捐钱维持教会。他也从不鼓励任何特别的礼拜形式来崇拜，以免它逐渐成为一个宗派的标帜。有一次在穆里，毕毕•茹库（最近一次去阿格拉受到的影响）叫那些同修们在巴巴•吉来时，用“拉达•索阿米”这个词称呼他。巴巴•吉不高兴：“记着，以后你不要再犯这种错误。”他告诫：“我们灵魂来这里不是要建立新的派别和教义，我们是来消除这些分别的。为什么用这些外在的标语式的东西，让这些纯朴的人们迷惑呢？我的任务是在旁边引导他们，让他们依照他们当地的传统称呼我。”如我们已经看到，他有一个穆斯林徒弟的中心，他从不让他们感到他们得放弃他们的信仰。那只是一个研究领域，像数字或天文学，全世界的人都可以学，可以掌握。他所教他们的是最伟大的苏非人贾拉尔•乌德•丁罗米（Jalal-ud-DinRumim）、哈费兹（Hafiz）、沙马斯•塔布里兹（shamasTabrez）或印纳雅特•堪（InayatKhan），所教给他们的徒弟一模一样的真理。这个工作由巴巴•吉的灵性之子，哈祖尔•巴巴•萨万•辛格•吉继承。哈祖尔在任期内，这个法门得到了更广泛的弘扬，实现了巴巴•吉的预言。

大师的讯息传播到海外，各种不同信仰的人们来寻求他的庇护。与此新的发展相一致，为适应这个时代变化的精神，哈祖尔•巴巴•萨万•辛格•吉开始把这个没有时间性的讯息理解为一门内在科学。越来越多的外在仪式被抛弃了，像Charan-amrit或Mukh amrit Arit这样的修行完全消失了。像巴巴•吉一样，哈祖尔总是愿意接见不同信仰的精神领导人，他的一个美国徒弟朱利安•约翰逊（JulianJahnson）博士在他的《与印度大师在一起》一书中记录到，无论他到哪里，都会去参观每个宗派礼拜的地方。这种科学的倾向在继续加强，人们不再过去那样把灵性修行看作是一种虔诚的信仰。“我们必须被说服。”他们说：“我们没有证据。我们不能满足于足于只是盲目地做祖先们所做的事。”于是，随着这些发展的步伐，与哈祖尔•巴巴•萨万•辛格•吉的愿望一致，最后一个仪式痕迹——德里的儒哈尼（Ruhani）教会也最终崩溃了。脱掉其全部外壳，灵性以一门科学出现了，像任何其它科学一样的科学，因为它的结果是可以证明的。让所有的真理追求者接受它，开始在灵魂的实验室中创造必要条件，像夜晚过后必然是白天一样，他将进入上帝的天国里。

全文终

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